Uyarıldınız: Asma ağacı, yasa ve otoritenin bir manzarası olarak

Orijinal haberin özeti

Asma ağaçları ve asma alanları rastgele seçilmiş infaz yerleri değildi. Bunlar, ağır cezalar ve ölüm cezaları verme ve uygulama yetkisine sahip olan "yüksek yargı" sisteminin bir parçasıydı. Sürekli bir asma ağacı, o anda kimse idam edilmese bile, bu yetkiyi görünür kılıyordu. Bu yapı aynı zamanda bir araç, bir uyarı ve bir toprak işaretiydi. Hollanda ve diğer Avrupa bölgelerindeki araştırmalar, dikkat çekici bir örüntü ortaya koymaktadır. Asma ağaçları, genellikle yüksek yerlerde, önemli kara yollarında, kavşaklarda, su yollarında ve sık sık yargı bölgelerinin sınırlarında, yani çevrede ve görünür bir konumdaydı. Seyahat edenlerin, pazara, limana veya şehir kapısına ulaşmadan önce bu yerden geçmeleri gerekiyordu. Bazen, zaten manzaranın üzerinde yükselen mevcut mezar höyükleri yeniden kullanılıyordu. Bu mesaj, aslında mahkeme binasında değil, kilometrelerce uzakta, manzarada başlıyordu. İnfaz genellikle şehir merkezinde gerçekleşir, ardından ceset uzun süreli sergileme için dışarı taşınırdı. Böylece, çift yönlü bir sahne oluşurdu. Yerel halk, cezanın belediye binası, pazar veya kilise önünde infaz edildiğini görürken, yabancılar ise cesedi giriş yolunda görürlerdi. İlk eylem, somut bir suçun cezalandırıldığını gösterirken, ikinci eylem bu cezayı kalıcı bir uyarı haline getiriyordu.

On bir bilinen infaz: suçlama, ceza ve kamusal mesaj

Tüm infazlar, asma sehpasının bulunduğu bir yerde gerçekleşmemiştir. Birlikte, meydanların, sabit asma sehpalarının, şehir sınırlarının ve su yollarının, açık infaz alanı olarak nasıl işlev gördüğünü göstermektedir.

Yıl ve hükümlü	Suç veya suçlama	Ceza ve infaz	Yer ve tarihi önemi
1305 — William Wallace	İngiliz kralına karşı yüksek ihanet; Wallace, İngiliz kralının vatandaşı olmadığını iddia etti.	Asıldı, idam sehpasından indirildi, başı kesildi ve dört parçaya ayrıldı; vücut parçaları farklı yerlerde sergilendi.	Smithfield, Londra. Bu ceza, İskoçya üzerindeki kraliyet otoritesini açıkça göstermek için tasarlanmıştı.
1315 — Enguerrand de Marigny	Siyasi bir güç değişikliğinin ardından zimmete para geçirme, yetki kötüye kullanma ve büyücülükle suçlandı.	Hain ve yalan söylemekle suçlanarak işkence gördü ve 30 Nisan'da asıldı.	Montfaucon, Paris. Bir zamanların önde gelen bir yetkilisi, Fransız kraliyet yargısının en ünlü sembolünde son buldu.
1535 — Amsterdam'daki Anabaptistler	Dini ayaklanma ve şehir otoritesine zarar verme.	Birden fazla kişi hüküm giydi; cesetler işkence gördü ve Volewijk'e götürüldü.	Dam ve Volewijk, Amsterdam. Bu sergileme, IJ'yi geçen herkesi uyarmayı amaçlıyordu.
1584 — Balthasar Gerards	Willem van Oranje'nin öldürülmesi.	Sağ eli yakıldı; ardından daha fazla işkence, işkence ve halka açık bir idam izledi.	Pazar, Delft. Olağanüstü ağır ceza, haber resimleri aracılığıyla Avrupa siyasi bir olaya dönüştü.
1606 — Guy Fawkes	Kral ve parlamento üzerinde gerçekleştirilmesi planlanan Buskruit komplosuna katılım nedeniyle yüksek ihanet suçundan.	Asılması, işkence görmesi ve dört parçaya ayrılmasına karar verildi; komplo ortaklarının ceset parçaları Londra'da sergilendi.	Old Palace Yard, Westminster. Başarısız saldırı, her yıl Bonfire Night'ta hatırlanıyor.
1661 — Oliver Cromwell	Monarşinin kaldırılması ve Charles I'in idamında rolü nedeniyle ölümünden sonra siyasi bir intikam.	Cesedi kazıldı, Tyburn'da asıldı ve idam edildi; başı Westminster Hall'da sergilendi.	Tyburn, Londra. Ölü birine uygulanan sembolik bir ceza, yeniden tesis edilen monarşiyi pekiştirmek amacıyla.
1664 — Elsje Christiaens	Ödenmemiş kira konusundaki bir anlaşmazlık sonucu, pansiyon sahibi olan kişiyi baltayla öldürme.	Bir direğe asıldı ve baltayla vuruldu; daha sonra üzerinde silah bulunan bir platformun üzerine konuldu.	Dam ve Volewijk, Amsterdam. Rembrandt, cesedini idam alanında resmetti.
1701 — William Kidd	Tersane cülaleti ve mürettebat üyesi William Moore'u öldürme.	Execution Dock'ta asıldı; daha sonra cesedi zincirlenerek Tilbury'de sergilendi.	Londra yakınlarındaki Thames Nehri. Uyarı, stratejik olarak geçen denizcilere yönelikti.
1718 — Jacob Frederik Muller, takma adı Sjaco	Şiddetli bir haydut grubuna liderlik etme; soygun, işkence ve gruba atfedilen cinayetler.	Karın yırtılarak çıkarıldı ve idam edildi; başı bir mızrağa geçirilerek ve cesedi Volewijk'teki bir tekerleğe yerleştirildi.	Dam ve Volewijk. İddiaya göre çete lideri, daha sonra yanlışlıkla Robin Hood olarak romantize edildi.
1724 — Jack Sheppard	Hırsızlık, evden hırsızlık ve tekrarlanan tutukluluktan kaçış.	Çok büyük bir kalabalığın önünde açıkça idam edildi.	Tyburn, Londra. Bu korkunç gösteri, onu tam da halk kahramanı ve kültürel bir simge haline getirdi.
1746 — Hendrina Wouters	Bir kadının ve hizmetçisinin öldürülmesi ve bir cesedin parçalara ayrılması.	İşkence sonucu elde edilen bir itirafla, canlı olarak işkence edilip, başı kesilerek ve vücudu parçalanarak; daha sonra sergilenmiştir.	Dam ve Volewijk, Amsterdam. Dosya, modern delil kurallarına ve hukuki güvencelere olan mesafeyi göstermektedir.

Beş infaz, tarihe geçti.

1. Enguerrand de Marigny, Paris, 1315. Eski Kral Philippe IV'ün üst düzey yöneticisi olan Marigny, koruyucusunun ölümünden sonra, yetki kötüye kullanma, zimmete para geçirme ve büyücülük suçlamalarıyla karşı karşıya kaldı. Hayatını, gücünü aldığı aynı kraliyet yargı sisteminin sembolü olan Montfaucon'un görkemli idam sehpasıyla sonlandırdı. Onun düşüşü, Montfaucon'u siyasi gücün geçiciliği üzerine bir hikayeye dönüştürdü. 2. Balthasar Gerards, Delft, 1584. Willem van Oranje'ı öldürdükten dört gün sonra, Gerards Markt'ta idam edildi. Yargılama, cezanın her bölümünü cinayetin hem siyasi hem de fiziksel önemine bağladı. İnfaz, gazete resimleri aracılığıyla yaygınlaştırıldı ve hem Hollandalı ulusal hafızasının hem de İspanyol kraliyet ailesinin ailesine verdiği ödülün bir parçası oldu. 3. Elsje Christiaens, Amsterdam, 1664. 18 yaşındaki göçmen kadın, ev sahibini öldürmek suçundan boğularak idam edildi. Daha sonra cesedi, baltası başının üzerinde olacak şekilde Volewijk'te asıldı. Rembrandt, onu orada resmetti. Bu nedenle, o sadece bir itiraf defterindeki bir isim değil, aynı zamanda büyük bir sanatçı tarafından ölümünden sonra doğrudan resmedilen nadir mahkumilerden biridir. 4. Oliver Cromwell, Londra, 1661. Cromwell, yeniden kurulmuş monarşi tarafından cesedi kazılarak Tyburn'da asılana kadar iki yıldan fazla bir süre önce ölmüştü. Daha sonra kafası, Westminster Hall'da bir kazık üzerine yerleştirildi. Ceset artık hiçbir şey hissetmiyordu; ceza tamamen hafızaya, siyasi intikam ve kraliyet otoritesinin yeniden tesisine odaklanmıştı. 5. Jack Sheppard, Londra, 1724. Sheppard, bir hırsız ve olağanüstü başarılı bir kaçakçıydı. Tyburn'daki asılması, otoriteyi yeniden sağlamayı amaçlıyordu, ancak büyük bir kalabalık onunla sempati duyuyordu. Broşürler, tiyatro oyunları ve hikayeler, onu yargıçlarından daha ünlü hale getirdi. Onun davası, kamuoyunun caydırıcılığı konusundaki merkezi bir sorunu ortaya koymaktadır: devletin sahnesi, kamuoyu tarafından mahkumun sahnesine dönüştürülebilmektedir.

Uzak bir atık alanı değil, özenle seçilmiş bir sahne.

Çok sık olarak, idam sehpası, kötü koku, çürüme ve hükümlünün topluma dahil edilmemesi gibi nedenlerle yerleşim yerlerinin dışında bulunurdu. Ancak, "şehir dışında" ifadesi, "görünmez" anlamına gelmezdi. Aksine, uzaklık ve görünürlük arasındaki kombinasyon işlevseldi. Ufukta bir tepe belirgindi; bir kavşak veya giriş yolu her gün seyirciler sağlıyordu; bir sınır, bir yargı yetkisinin nerede başladığını açıkça gösteriyordu; bir kıyı veya liman girişi, gemiyle gelen herkesi uyarıyordu. Haarlem'de, tarihi araştırmalara göre, idam alanındaki ağaçların, görüşü engelleyebilecekleri durumlarda dikilmesi yasaktı. Şehirlerde, idam cezası genellikle belediye binasına, mahkemeye veya tartı istasyonuna yakın, merkezi bir meydanda infaz edilirdi. Hükümlü, hapishaneden, halkın gözü önünde, idam sehpasına götürülürdü. Rahip, cellat, adalet görevlileri ve yöneticilerin her birinin kendine özgü bir rolü vardı. İtiraf, pişmanlık ve son sözler ritüelin bir parçasıydı: hükümlünün, düzeni sadece fiziksel olarak değil, aynı zamanda ahlaki olarak da onaylaması bekleniyordu. Yalnızca hüküm verilen kişi, daha sonra idam alanına götürülürdü. Asılan cesetler, idam sehpasına yeniden asılabilir, boğulanlar bir direğe ve işkence görenler bir tekerleğe bağlanabilirdi. Bazen, cesedin üzerine cinayet silahı veya başka bir eşya konulurdu. Bu, kutsal topraklarda gömülmenin reddedilmesine yol açıyordu. Bu ceza, sadece hayata değil, aynı zamanda onura, hafızaya ve ölen kişinin toplumdaki yerine de zarar veriyordu. Bu alan, daha sonra personel veya yazılı açıklama olmadan işlev görmeye devam etti. Rüzgar, kuşlar ve çürüme, uyarıyı giderek daha korkunç hale getirdi. Kemikler, sonunda yapının altındaki bir kemik çukuruna düşebilirdi. Bu sayede, idam yeri uzun süreli bir yasal anıt haline geldi, ancak aynı zamanda kötü koku, korku, merak ve yerel efsanelerin kaynağı oldu.

Daha geniş infaz ortamı: yapı, seyirciler ve kaybolma

Her türdeki idam yeri, basit bir ahşap çubuk değildi. Birden fazla sütun, tekerlekler, direkler, iskelet çukurları ve bazen de çevresinde duvarlar bulunan taş veya tuğla yapılar bulunuyordu. Güney Hollanda'da, önceden yüksek ve dikkat çekici olan tarih öncesi mezar höyükleri idam yeri olarak yeniden kullanılmıştır. Kentsel alanlarda, idam ve sergileme birbirinden ayrı olabiliyorken; kırsal bölgelerde, hüküm, sergileme ve nihai defin daha sık olarak aynı yerde gerçekleşiyordu. İdam sehpası en azından beş şeyi aynı anda ifade ediyordu: bölgenin bir yönetimi vardı; bu yönetim, idam cezası verme hakkına sahipti; suçlular, toplumdan ve kutsal topraktan dışlanabiliyordu; yolcuların yerel düzeni saygı göstermesi gerekiyordu; ve hükümet, uyarılarını yıllarca sürdürebilecek kadar sürekliliğe sahipti. Bu nedenle, idam sehpası hem hukuki bir araç hem de erken bir kitle iletişim biçimiydi. İdamı izleyenler için, deneyim tek tip değildi. Dini rehberlik ve pişmanlık içeren bir "iyi ölüm", hükmü meşrulaştırabiliyordu. Ancak büyük kalabalıklar, bu olayı bir pazara benzeyen bir gösteriye dönüştürebiliyordu. Amsterdam aileleri, Pazar günleri Volewijk'e gidiyordu; Londra'da, bazı izleyiciler kaçakları ve hırsızları alkışlıyordu. Hollanda İsyanı sırasında yapılan idamlarla ilgili yapılan araştırmalar, hükümetlerin kalabalığın desteği, muhalefeti ve karışıklığıyla başa çıkması gerektiğini göstermektedir. 18. yüzyıldan itibaren, ceza, fiziksel şiddet, hijyen ve insan onuruna ilişkin fikirler değişti. Yönetimler, görünüm ve kokuyla ilgili şikayetler alırken, uzun süreli kamuya açık sergilemenin yerini giderek daha fazla, hapis cezası ve kapalı ortamda yapılan idamlar almaya başladı. Hollanda'da, suçluların cesetlerinin sergilenmesi, 1795'te Batıvı Cumhuriyeti'nin kurulmasıyla sona ermiştir. İdam sehpaları ortadan kayboldu, ancak isimleri sokaklarda, tepelerde, haritalarda ve yerel hikayelerde yaşamaya devam etti.

Haberin arkasındaki olası mesaj

Asma tepesi, sözsüz olarak şunları ifade ediyordu: Bu bölgenin bir yöneticisi vardır, bu yönetici en yüksek ceza yetkisine sahiptir ve düzeni bozanlar, ölümden sonra bile toplumdan dışlanabilir.

Tarafsız sonuç

Halkası, tesadüfi bir şekilde ürkütücü bir manzara değildi. Bu, yönetim ve yargının dikkatlice yerleştirilmiş bir iletişim aracıydı: Yeterince görünür olması, korku, düzen ve bölgesel gücü yaymak için tasarlanmıştı, ancak aynı zamanda topluluk dışındaydı, böylece hükümlü ölümden sonra bile dışlanmaya devam ediyordu. Hükümet, sözlü olarak değil, şu mesajı veriyordu: Dikkat edin, biz yasa ve otoriteyle alay etmiyoruz. Ancak tarihi gerçeklik daha karmaşıktı. Halk ürkülebilir, ancak aynı zamanda eğlenmek için de bakabilir, protesto edebilir veya hükümlüyü bir kahramana dönüştürebilirdi.